林纾学术主张林纾少孤，自云“四十五以内，匪书不观”

十一岁从同里薛锡极问古文辞，读杜诗、欧文务于精熟

自十三龄至于二十，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍不下二千余卷

三十一岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽

非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括

后由博览转为精读

对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深

林纾崇尚程、朱理学，读程朱二氏之书“笃嗜如饫粱肉”，却能揭露“宋儒嗜两庑之冷肉，凝拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念美女颜色，亦不敢少动”的虚伪性，嘲笑“理学之人宗程朱，堂堂气节诛教徒

兵船一至理学慑，文移词语多模糊”

他维护封建礼教，指责青年人“欲废黜三纲，夷君臣，平父子，广其自由之途辙”，还说“荡子人含禽兽性，吾曹岂可与同群”，又敢把与封建礼教不相容的《迦茵小传》整部译出

严复《甲辰出都呈同里诸公》诗云：孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂

可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠

林纾的古文论，以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为“天下文章之祖庭”，以为“取义于经，取材于史，多读儒先之书，留心天下之事，文字所出，自有不可磨灭之光气”

同时林纾也看到了桐城派的种种弊病，反对墨守成规，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”

并提醒人们，“盖姚文最严净

吾人喜其严净，一沉溺其中，便成薄弱”；专于桐城派古文中揣摩声调，“亦必无精气神味”

他认为学桐城不如学左、庄、班、马，韩、柳、欧、曾

并以为在学习中应知变化，做到能入能出

“入者，师法也；出者，变化也

”

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