铁保文学理论铁保所处的时代，中原文坛上已经确立的诗歌理论大家，包括首创“格调说”的沈德潜、鼓吹“肌理说”的翁方纲和阐发“性灵说”的袁枚等

铁保作为满族的文学家，并不盲从成理，他对沈、翁诗论的拟古主义倾向不以为然，指出：“于千百古大家林立之后，欲求一二语翻陈出新，则惟有因天地自然之运，随时随地语语记实，以造化之奇变，滋文章之波澜，话不雷同，愈真愈妙

不袭古人之貌，古人亦不能囿我之灵

言诗于今日，舍此别无良法矣

”（《续刻梅庵诗抄自序》）铁保主张写诗只有抒发自己的“性情”，才能获得成功

他强调“性情”，与袁枚强调“性灵”，既在指出文学创作要突出个性气质方面有共同之处，也有分歧之点

“性灵说”专注于诗趣的灵动，有时难免蹈入虚飘，而铁保的认识则比较地切中生活乃创作之源的艺术规律

他说过：“余曾论诗贵气体深厚，气体不厚虽极力雕琢于诗无当也

又谓诗贵说实话，古来诗人不下数百家，诗不下数万首，一作虚语敷衍，必落前人窠臼

欲不雷同，直道其实而已

盖天地变化不测，随时随境各出新意，所过之境界不同，则所陈之理趣各异

果能直书所见，则以造化之布置，为吾诗之波澜

时不同，境不同，人亦不同，虽有千万古人不能笼罩我矣！”铁保的这一诗歌理论，与纳兰性德、康熙帝等人的诗论一道，形成了满族古典诗歌理论的基本框架，也为丰富中华多民族的文艺理论做出了贡献

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