朱光潜美学思想美学哲学朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究，将审美同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情消除主客体之间的界限，“把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体‘迷失’在客体中”，也就排除了理性的审美同情中的地位

 朱光潜和梁实秋等人都与当时的主流文化不一致，但他们对西方传统的借鉴有古今种种的不一

《给青年的十二封信》《文艺心理学》比较系统地表述了这些美学思想，在当时文学青年中影响较大

朱光潜对文学更直接鲜明的态度在《文学杂志》发刊词《我对本刊的希望》中表露着，他提倡“自由生发，自由讨论”，“不希望某一种特殊趣味或风格成为‘正统’“，”殊途同归地替中国新文艺开发出一个泱泱大国“

这是当时一批立足于独立自由的人文主义立场上的文学家的心声的集中体现：奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功用，维护文学的独立自足性

 统观朱光潜一生美学思想逻辑演化的轨迹，和黑格尔哲学有着极为深切的关系

从早期美学来说，朱光潜一方面接受了黑格尔“一元主义”代替“二元主义”的观点；另一方面又觉得唯理哲学太虚玄，毕竟和现实美感有距离

这样他接受了当时在西方流行的克罗齐直觉说，即黑格尔的唯理论无法架接克罗齐的直觉感性之间的矛盾

抗战期间（中期），在和冯友兰讨论冯氏《新理学》论战过程中，朱逐渐感到自己的美学形而上（哲学）和艺术之间的裂痕，这就促使他进一步研究克罗齐及唯心派哲学

结果他发现唯心派打破“二元论”的企图终归失败

但在研究的过程中既发现克罗齐表现说的毛病；又看到黑格尔打消“二元论”的不彻底

从而他开始用黑格尔“思有同一”命题的精神来修正克罗齐的表现说，提出“思想和语言是一致”的主客观统一命题

 悲剧美学朱光潜在《悲剧心理学》中给悲剧下了这样的一个定义：“因此，要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说它是崇高的一种，与其他崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧

” 这个悲剧定义中包含了两个重要要素，一是亚里士多德的怜悯恐惧；二是悲剧所带来的崇高感

朱光潜《悲剧心理学》中的悲剧理论的核心，即是悲剧快感理论，其悲剧快感理论并不是朱光潜完全独创的，是在调和折衷西方几位重要理论家关于悲剧快感的理论基础上的探索，朱光潜重点分析了悲剧快感的成因：悲剧快感与同情，悲剧快感与怜悯和恐惧，悲剧快感与崇高，分析其中微妙的心理结构

朱光潜在《悲剧心理学》中辟专章阐述了怜悯和恐惧这一古老而有争议的问题

认为怜悯与恐惧可产生悲剧快感，但朱光潜所说的怜悯和恐惧与希腊时期的是有明显区别的

因为怜悯是痛感中的同情，是由悲剧激发出来的，由悲剧情境唤起的一种同情

 关于悲剧所带来的崇高感

朱光潜从产生的根源及其表现来探讨崇高感

从根源上看，朱光潜认为这样的崇高感与怜悯无关，它激起的情感首先是恐惧，然后是惊奇和赞美

朱光潜认为悲剧带给我们恐惧的同时还会有一种令人生畏的力量，生畏之后，使我们振奋鼓舞

 关于悲剧欣赏，朱光潜运用了布洛的“心理距离”说，他认为“心理距离”说提供了一个具有普遍性意义的准则，尽管是形式主义美学的，但在像形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，它没有忽略掉有利或不利产生和维持审美经验的各种条件

朱光潜认为，在悲剧欣赏过程中，能够正确调动情感经验是至关重要的

一方面，人们的情感经验有助于欣赏悲剧时区分现实与苦难，朱光潜用“心理距离说”将悲剧与现实的苦难很好的区分了出来，掌握好距离再加上主体自身的情感经验，将两者有利的结合在一起，对人们欣赏悲剧是有帮助的

另一方面，人们欣赏悲剧的时候会让自己的情感经验与悲剧有所重合，但又不会认识到两者并不相同，毕竟悲剧不是现实，和现实的苦难是有所不同的

朱光潜提出，心理距离是欣赏悲剧的条件，欣赏的主体是我们，所以情感经验是很重要的

 审美经验在朱光潜的审美经验理论中，意大利美学家、哲学家克罗齐的“直觉说”是必不可少的重要支柱

虽然朱光潜没有克隆克罗齐的相关理论，但在发展和形成自己的审美经验理论的过程中，克罗齐的“直觉“理论是其重要的参考内容，以至于在朱光潜认识“审美经验”的初期，坚信克罗齐所说的“形象的直觉”就构成了审美经验

在具体论述朱光潜的“直觉”理论之前，需要对克罗齐的“直觉”理论做简括与总结

朱光潜认为相同的对象可用多种不同的“知”去感知或表孤而最原始最简单的“知“就是克罗齐所说的直觉，其次是知觉，最后是概念

克罗齐把“知”分为两种，朱光潜首先是将“知”分为三种，似乎是异质的，实陈却是殊途同归

克罗齐所谓的“名理的知觉”就是朱光潜所说的知觉与概念，朱光潜大体上还是在克罗齐的理论架构内展开论述

 英国心理学家布洛的“心理距离说”让朱光潜深受后发，他认为：“英国心理学家布洛研究过这个道理，推演了一条原则出来，叫做'心理的距离'，这个原则不仅把从前关于美感经验的学说都包括无余，而且对于文艺批评也寻出一个很适用的标准，我们现在把它详细介绍出来

”于是他吸收布洛“心理距离说”中的合理成分加以改造，把它敲汇在审美经验与审美活动中

 同时，朱光潜也赞同德国心理学家立普斯的“移情说”，但是他也进行了创造性的改造，他选取将立普斯的“移情说”与中国古代文论的“天人合一”、“感物缘情”、“赋形比兴”等思想贯通联接，这样朱光潜的“移情”便有了中国化的色彩，为以后的研究者提供参考和比照的价值与意义

朱光潜将西方的移情理论与中国古代的“天人合一”等思想进行比较与互释的努力，在论述西方“移情说“时列举了很多中国和自然的实例，使得西方的“移情说”更具有说服力和辩证性

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