浙江大学校歌歌词说明校歌歌词马老原附说明，提掖要旨

曾转载于《马一浮先生逝世二十周年纪念特刊》，原文如下：案今国立大学，比于古之辟雍

古者飨射之礼于辟雍行之，因有燕乐歌辞，燕飨之礼，所以仁宾客也

故歌《鹿鸣》以相宴乐，歌《四牡》《皇皇者华》以相劳苦，厚之至也

食三老五更于太学，必先释奠于先师，今皆无之

学校歌诗唯用于开学毕业，或因特故开会时，其义不同于古

所用歌辞，乃当述立教之意，师弟子相勖勉诰诫之言，义与箴诗为近

辞不厌朴，但取雅正，寓教思无穷之旨，庶几歌者听者咸可感发兴起，方不失乐教之义

《学记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也

宵雅肄三，官其始也

”此见古者礼乐之教，浃于人心，然后政成民和，国家以安

明堂为政之所从出，辟雍为教之所由兴，其形于燕飨歌辞者，笃厚深至如此，犹可见政教相通之义，此治化之本也

《论语》曰：“诵诗三百，授之以政不达，虽多亦奚以为

”今作乐安歌宜知此意

今所拟首章，明教化之本，体用一原，显微无间

道器兼该，礼乐并得

以救时人歧而二之之失

言约义丰，移风易俗之枢机，实系于此

次章，出本校缘起

以求是书院为前身，闻已取求是二字为校训

今人人皆知科学所以求真理，其实先儒所谓事物当然之则，即是真理

事物是现象，真理即本体

理散在万事万物，无乎不寓

所谓是者，是指分殊

所谓真者，即理一也

凡物有个是当处，乃是天地自然之序，物物皆是当

交相为用，不相陵夺，即是天地自然之和

是当，犹今俗言停停当当，亦云正当

序是礼之本，和是乐之本，此真理也

六经无真字，老庄之书始有之

《易》多言贞，贞者正也

以事言，则谓之正义

以理言，则谓之真理

或曰诚

或曰无妄

皆真义也

是字从正，亦贞义也

以西洋哲学真善美三义言之，礼是善，乐是美，兼善与美斯真矣

《易》曰：“天下之动贞夫一者也

”《华严》谓之一真法界，与《易》同旨

故谓求是乃为求真之启示，当于理之谓是，理即是真，无别有真

《易》曰：“水洊至，习坎，君子以常德行

”习教事，义谓水之洊至，自涓流而汇为江海，顺其就下之性而无骤也

君子观于此象，而习行教化之事，必其德行恒常，然后人从之

本校由求是蜕化而来，今方渐具规模，初见经纶之始，期其展也大成，如水之洊至，故用习坎之义

取义于水，亦以其在浙也

无曰四句，是诫勉之词

明义理无穷，不可自足

勿矜创获，勿忘古训，乃可日新

开物成务，前民利用，皆先圣之遗言，今日之当务

前民之前，即领导之意

傅说之告高宗曰：“学于古训乃有获

”今日学子尊今而蔑古，蔽于革而不知因，此其失也

温故知新可以为师，教者所以长善而救其失，此章之言，丁宁谆至，所望于浙大者深矣

末章之意，与首章相应

首言体之大，末言用之弘

念终始典于学是说命文，典者常也

久于其道而天下化成，乃终始典学之效

成山假就于始篑，修涂托至于初步，要终者必反始，始终如一也

思曰睿，睿作圣

是《洪范》文

观其曾通以行其典礼，是《易·系辞》文

知至至之可与几也，知终终之可与存义也，《易·乾·文言》文

知至即始条理事，知终即终条理事，“同人于野，亨”，《易·同人》卦辞

“同人于宗，吝”，《同人》六二爻辞

野者旷远之地，惟廓然大公，斯放之皆准，而无睽异之情，故亨

宗者族党之称，谓私系不忘，则畛域自封，终陷褊狭之过，故吝

学术之有门户，政事之有党争，国际之有侵伐，爱恶相攻，喜怒为用，皆是同人于宗致吝之道

学也者所以通天下之志，故教学之道，须令心量广大，绝诸偏曲之见，将来造就人才，见诸事业，气象必迥乎不同，方可致亨

又今学校方在播迁之中，远离乡土，亦有同人于野之象

大学既为国立，应无地方限制

若谓必当在浙，亦是同人于宗，吝道也

然此之寓意甚小，无关宏旨

他日平定后还浙，长用此歌，于义无失

又抗战乃一时事变，恢复为理所固然

学校不摄兵戎，乐章当垂久远

时人或以勾践沼吴为美谈，形之歌咏，以寓复兴之志，亦是引喻失义

若淮夷率服，在泮献功，自系当来之事，故抗战情绪不宜羼入

歌辞文章自有体制，但求是当，无取随人

歌辞中用语多出于经，初学不曾读经者，或不知来历，即不明其意义

又谱入曲调，所安声律，亦须与词中意旨相应，故欲制谱之师，于此歌辞深具瞭解，方可期于尽善

因不避迂妄，略为注释，如其未当，以俟知者

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