顾颉刚史学研究历史地理顾颉刚对历史地理的关注渊源较早，1928年顾颉刚在中山大学任“古代地理研究”，在《古代地理研究课旨趣书》中提到：“集录《禹贡》《职方》《王会》《山海经》《淮南地形训》等文，看他们对于‘分野’、‘分州’、‘四至’、‘五岳’、‘四裔’、‘五服’等主张是怎样的，如何从不同而变为同，如何从想像而变为事实”

 这体现出他一贯的治学思路，整理、排比史料，看史实之间的异同与流变

“古史层累说”顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》中解释说，“层累地造成的中国古史”有三层意思：第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”

如：周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等

第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”

如：舜在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范

第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况

我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道东周时的夏商史

 对于上述三个意思，顾颉刚在文中都一一做了具体的说明

如对第一点，顾颉刚指出，自西周至春秋初年的人对于古代原本没有作出历史悠久的推测

据《商颂》和《大雅》等史料，当时只把本族形成时的人看作始祖，也只认定每个民族各有自己民族的始祖，并没有许多民族公认的始祖

而另外有一个禹，则不是祖先而是神

《商颂·长发》云“洪水茫茫，禹敷下土方……帝立子生商”，是说商的国家是上帝所立的，是在洪水茫茫之中，上帝叫禹下来布土，而后建立商国的

因此他提出了这样的论断：“禹是上帝派下来的神，而不是人

” 他相信王国维关于《商颂》是西周中叶宋人所作之说，因而认为“这时对于禹的观念是一个神，到鲁僖公时，禹确是人了”

因为《鲁颂·门必宫》里曾说，禹是先“奄有下土”的人，是后稷以前的一个王，后稷是后起的一个王

由于当时传说中还没有黄帝、尧、舜，所以《诗经》中就不说后稷缵黄帝或尧、舜的绪，而说“缵禹之绪”

他说，“商族认为禹为下凡的天神，周族认禹为最古的人王（有天神性的）”， 并且由《长发》知禹与“夏”不发生关系，到东周末年的《论语》中二次连称“尧、舜”，一次连称“舜、禹”，于是禹之前有了更古的尧、舜

在《论语》之后，尧舜的事迹编造得完备了，于是有《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇出现

作《论语》时，尧、舜的观念还是空空洞洞的，至《尧典》等篇，尧、舜都有事迹可举了

从战国到西汉，伪史得到充分的创造，出了不少更古的帝王，自从秦灵公在吴阳作上、祭黄帝，经过方士的鼓吹，于是黄帝立在尧舜之前

自从许行一辈人抬出了神农，于是神农又立在黄帝之前

自从《易·系辞》抬出了庖牺氏，于是庖牺氏又立在神农之前

自从李斯一辈人说有天皇、地皇、泰皇，于是三皇立在庖牺氏之前

自从《世本》出现，于是古代各帝王世系大备，都成了黄帝的子孙

自从《春秋命历序》说从天地开辟到《春秋》获麟共二百二十六万年，于是天皇十二人各有一万八千岁

自从汉人和苗族相交往，把他们的始祖接了过来，于是盘古成了开天辟地的人，更在天皇之前

 因此顾颉刚总结说：“时代越后，知道的古史越前；文籍越无征，知道的古史越多

汲黯说：`譬如积薪，后来居上’，这是造史很好的比喻

” 顾颉刚的这个论断，把一向被认为绝对可信的我国古史系统从根本上予以推翻，把人们原来熟知的那些古帝先王说成是子虚乌有，顿时在学术界及思想界引起了极大的震撼

 “层累地造成的中国古史”打破了史学界长期以来信奉圣贤、以经典所载的圣贤之言行作为研究标准的局面，启迪了人们的心智，解放了思想，进而推动了中国古史研究的进步

在顾颉刚及古史辨派的推动下，古史界对古书的研究、古书著作年代的考订、古代民族史的研究，特别是对古史传说的研究，均取得了很大成绩

自从顾颉刚提出尧、舜、禹等古史传说中的帝王有神性的问题以后，史学界便开始注意这方面的研究，并引发了学者们对古代宗教和神话的研究，如杨宽、童书业等对古史传说的探索，郭沫若、闻一多对古代宗教和神话的专门研究

他们的研究廓清了有关古史的荒谬传说，区别了古代神话传说与真正的古史，促使多数学者把“三皇五帝”归入了史前史的范围

20世纪50年代以来，大量的考古发现一再证明中国的文明起源不限于黄河流域，由此可见，顾颉刚在“层累说”基础上提出的“打破民族出于一元的观念”等理论是富有创见的

以上内容由大学时代综合整理自互联网，实际情况请以官方资料为准。