钱穆诸子学钱穆在诸子学方面有大量的研究，相关的著作有《先秦诸子系年》《国学概论》《孟子要略》《墨子》《四书释义》《老庄通辨》《论语新解》《中国学术通义》《中国思想史》《中国学术思想史论丛》等

他形成了一整套诸子学体系，且其中有众多学术创见

首先，钱穆从史学角度，梳理诸子师友学术流变，实现了诸子的贯通

“应该说以史学贯通诸子当推钱穆

正是从史学角度贯通诸子，把子学史学化，使他把握诸子学发生、发展与流变的大趋势，从而揭示了子学的精神，开史学贯通子学之先河

这正是钱穆研究子学的价值所在

”钱穆研究诸子，针对了以往研究子学各治一家，不能贯通的缺陷，以多部史书与子书相互参照，实现了诸子学的贯通

钱穆提出诸子学产生于贵族学的衰败，又是对贵族学的继承和发展，不同意胡适关于诸子学产生于对贵族学批判的观点

“在钱穆看来，古代王官之学集中体现在史与礼的结合上，后来由于史官流落民间和礼的瓦解，使王官之学衰败，这为诸子学产生提供前提

”钱穆运用了大量的史书与子书材料，考证了诸子师授渊源，证明孔子是诸子的平民学开创者；墨子曾学过儒学，其他诸家也都深受儒家影响；诸子的师友、学术出入，必然在学术互动中，既互相争鸣，又取长补短，形成了诸子学

 其次，钱穆揭示了诸子学的精神和学术流变

钱穆指出：“所谓诸子学者，虽其议论横出派别，分歧，未可一概，而要为平民阶级之觉醒’，则其精神与孔子一脉

此亦气运所鼓，自成一代潮流，治学者明乎此，而可以见古今学术兴衰起落之所由也

”诸子学是平民学，是平民阶级觉醒的时代产物

就整体而言，诸子学是围绕政治与生活两大问题，展开学术争鸣

钱穆认为，诸子百家大体上没有超出儒与墨两大家，属于儒、墨两家的演化

由此钱穆以儒、墨两家的争鸣为主线，阐释了有关诸子三期发展的学说

第一期是孔子与墨子关于“礼”的对立，也就是对贵族与社会的关系有不同观点

孔子主张贵族和平民都该克己复礼，恢复秩序，墨子则提倡所有阶级都应当归于兼爱、平等的社会

第二期是孟子与许行、庄子等关于“仕”的对立，争论的焦点是已经兴起的士阶级该不该入仕，入仕该以谁的利益为出发点

第三期是荀子、韩非与老子关于“治”的对立，荀子提倡礼治，韩非主张法治，墨家和老子都主张无治，取消阶级的分别

 再次，钱穆与众不同地研究了诸子学的统一问题

胡适等一些学者，认为诸子学从秦始皇到汉武帝几十年有一段空白，似乎中间断绝了

钱穆不同意这种看法，认为诸子学没有中断过，而是在秦始皇之前，诸子学就开始了学术思想的统一进程，并且引导了秦始皇的政治统一

诸子积极探索学术思想的统一，秦始皇恰是顺应了社会希望和平与统一的时代精神

 钱穆以三条路径，分别具体论述了诸子学的统一过程

第一条路径是超越儒、墨、道诸家，调和统一，《吕氏春秋》就是这种调和的成果，但没有除了折中以外，没有提出任何创见，因而没有成功

第二条路径是以道家为宗主，调和百家学术思想，如《淮南子》就是这一路径的成果，但其中的消极性太强，建设性观念不足，也不能适用于统一的汉代政治和社会生活

第三条路径是以儒家为宗主，吸收各家观点，融化到儒家思想系统之中，如《大学》《中庸》《礼运》等篇章，非常适合时代需要，符合社会潮流，因而取得了巨大的成功

 此外，钱穆对儒家、墨家、道家等先秦诸家，都一一作了非常深入的研究，而且经常是另辟蹊径，有巨大的学术价值

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