冯友兰回国任教1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益，第三类是中道

这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法

他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”

“自生自灭，无待于人，是天然的事物

人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表

对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学

冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响

所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点

1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长

1925年又到广东大学任教授

讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》

1926年离开广东大学到燕京大学任教授

1928年，冯友兰讲授中国哲学史

抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长 

1927—1937年，是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期

 1946年赴美任客座教授 

1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席 

曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士 

1952年后一直为北京大学哲学系教授 

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